有所思

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

鸟有凤而鱼有鲸，凤鸟上击于九千里，绝畜云，负苍天，翱翔乎窈冥之上，夫粪田之鴳，岂能与之断天地之高哉！鲸鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸，夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲸也，士亦有之。夫圣人之瑰意奇行，超然独处；世俗之民，又安知其之所为哉！

学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相，如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。又守记内心者，则知贪想，嗔想，及愚痴邪见想；知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰，无暂时住。从是当得色寂三昧。得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生，离分别故。习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像。非心，不离心；非来，非不来；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。善男子！若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。

                 from 占察善恶业报经

善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。 

善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。 

善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。

善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。

善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。

善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发，觉圆明故，显心清净，心清净故，见尘清净，见清净故，眼根清净，根清净故，眼识清净，识清净故，闻尘清净，闻清净故，耳根清净，根清净故，耳识清净，识清净故，觉尘清净，如是乃至鼻舌身意，亦复如是。

善男子，根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净，香味触法，亦复如是。

善男子，六尘清净故，地大清净，地清净故，水大清净，火大风大，亦复如是。

善男子，四大清净故，十二处十八界，二十五有清净，彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。

善男子，一切实相性清净故，一身清净，一身清净故，多身清净，多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

善男子，一世界清净故，多世界清净，多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。

善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动，四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

善男子，觉性圆满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。

善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。

善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。

善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。

 善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。

善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。

 

三乘慕道。見有差殊。錯指妄心。以為真實。認妄賊而為真子。劫盡家珍。收魚目以作驪珠。空迷智眼。遂使愚癡之子。陷有獄之重關。邪倒之人。溺見河之駭浪。戲熾焰於朽宅。忘苦忘疲。臥大夢於長宵。迷心迷性。皆為執斯緣慮。作自己身。遺此真心。認他聲色。斯則出俗外道。在家凡夫之所失也.

無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心。為自性者。

無始生死根本者。即根本無明。此是妄心。最初迷一法界。不覺忽起而有其念。忽起即是無始。如睛勞華現。睡熟夢生。本無元起之由。非有定生之處。皆自妄念。非他外緣。從此成微細業識。則起轉識。轉作能心。後起現識。現外境界。一切眾生。同用此業轉現等三識。起內外攀緣。為心自性。因此生死相續。以為根本。

當知一切眾生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉

若汝執吝分別覺觀所了知性。必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有全性。如汝今者。承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分別影事。我非勅汝執為非心。但汝於心。微細揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。若分別性。離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。古釋云。能推者。即是妄心。皆有緣慮之用。亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。

真心以靈知寂照為心。不空無住為體。實相為相。妄心以六塵緣影為心。無性為體。攀緣思慮為相。此緣慮覺了能知之妄心。而無自體。但是前塵。隨境有無。境來即生。境去即滅。因境而起。全境是心。又因心照境。全心是境。各無自性。唯是因緣。

若是妄心見聞。須假因緣能所生起。如云。眼具九緣生等。若無色空和合之緣。見性無由得發。五根亦然。皆仗緣起。斯則緣會而生。緣散而滅。無自主宰。畢竟性空。

真心則不爾。常照常現。鐵圍不能匿其輝。遍界遍空。穹蒼不能覆其體。非純非雜。萬法不能隱其真。無住無依。塵勞不能易其性。豈假前塵發耀。對境生知。自然寂照靈知。湛然無際。

佛告阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。黏妄發光。是以汝今離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。無通無塞。嗅性不生。非變非恬。甞無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。汝但不循動靜合離。恬變通塞。生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根。脫黏內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五黏應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根互相為用。

大智度論云。如佛說。凡夫人。或時知身無常。而不能知心無常。若凡夫人。言身有常猶差。以心為常。是大惑。何以故。身住或十歲。二十歲。是心日日過去。生滅各異。念念不停。欲生異生。欲滅異滅。如幻事。實相不可得。如是無量因緣。故知心無常。是名心念處。行者思惟。是心屬誰。誰使是心。觀已。不見有主。一切法因緣和合。故不自在。不自在。故無自性。無自性。故無我。若無我。誰當使是心。

 

昨日从Wendys出来，突然想起一件事，甚是困惑。黄霸和夏候胜同为汉朝人，因反对称颂汉武帝而被下狱。黄霸以"朝闻道，夕可死"之言感动夏候胜，遂在狱中用两年时间教授他<<尚书>>。两位古人固然可敬，但我所称怪的是古人的记忆力之强，对事物的研究之深。<<尚书>>;我也有一本，虽然和古人所用一定有所不同，但想来在章节文字的多少上应不会有太大差别。该书主要是讲述夏，商，周的历史和人物。大小不过20几页左右。但夏候胜竟然可以在没有书籍在手的情况下，讲两年之久，实在是令我钦佩不已。

摘要：1) 夫小人有欲，轻虑浅谋，徒见其利，不顾其害，难必不久矣 2) 夫道，善用之则百里之地可以独立，不善用之则楚六千里而为仇人役。”故人主不务得道而广有其势，是其所以危也。3)国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。及其綦也，索为匹夫，不可得也。4) 靡不有初，鲜克有终　查看全文

摘要：1)欲富国者务广其地，欲强兵者务富其民，欲王者务博其德，三资者备而王随之矣。 2)古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也如日月之食，民皆见之。及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞 3)君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能诎，是之谓大丈夫。 4)制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论于贱，而从政先信于贵 5)夫辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫缴纷争言而竞后息，不能无害君子，衍不为也。　查看全文

摘要：1.利用安身，以崇德也 2. 德, 才, 明, 强 3. 苟其言之善也，虽怀诈谖之心，犹将用之　查看全文

摘要：1) 礼为纲纪: 辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。然后上下粲然有伦，此礼之大经也. 2) 谨其微而治之: 治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也 3) 以人事知之 4) 才者，德之资也；德者，才之帅也。 5) 夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短　查看全文

      《临江仙》 晏小山

　　梦后楼台高锁，

　　酒醒帘幕低垂。

　　去年春恨却来时。

　　落花人独立，

　　微雨燕双飞。

　　

　　记得小蘋初见，

　　两重心字罗衣。

　　琵琶弦上说相思。

　　当时明月在，

　　曾照彩云归。

忙了一个周末，终于可以歇歇。打开电脑，听袁阔成袁老师讲“梁山”的故事。 真是相当的好听。

“与凤同飞出俊鸟，与虎安眠无善兽”

“人往高处走，鸟往亮处，三条大道走中间”

“顺水推舟，顺手牵羊”

“妙言就是三五句，不受真言妄图劳” （个人注：没到火候，就是有那三五句，也是妄图劳）

“一个羊也是丢，两羊也是没”

 

醒世咏 

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方；
到处随缘延岁月，终身安分度时光；
休将自己心田昧，莫把他人过失扬；
谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量；
从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤；
惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠；
是非不必争人我，彼此何须论短长；
世事由来多陷缺，幻躯焉得不无常；
吃些亏来原无碍，退让三分也不妨；
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄；
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜；
老病生死谁替得，酸甜苦辣自承当；
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张；
谄曲贪嗔随地狱，公平正真有福享；
麝因香浓身先死，蚕为丝多命早亡；
一剂养神平胃散，两钟和气两陈汤；
生前枉费心千万，死后空留手一双；
悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙；
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场；
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是故乡！

加拿大的新年钟声敲响了,老婆和朋友光着脚站在阳台上放花.我偷偷地在这里:祝所有的人新年快乐,幸福平安.

2005年就要从挂历上消失了。趁它被淹没在记忆里之前，让我回顾一下这生命中的又一个365天吧。

2005年，一半以上的时光被吃喝拉撒睡所占有。另一大部分也在养家糊口的忙碌中消耗光了。搜肠刮肚之后，总算找出点可写的东西。

自打看了别人的博客，就起了拥有一个的念头。五月开始，陆陆续续写了点，转了些。总共72篇。起先只想将它作成好文章收藏地，但渐渐产生了写点什么的冲动。冲动不成问题，可能力差就难办了。倚里歪斜地写了几篇，立刻被自己丑陋的文字恶心的够呛。看了会儿别人的blog，这口气才算缓上来。自此就不太愿写了。可昨天的《唐伯虎点秋香》改变了我的想法。秋香其实并不美，但在众多的“美女”相衬之下，就变的绝色了。反之，我写的也许并不是太差，只是别人的文章太好，我的就变成“美女”了。在这种阿Q精神的鼓舞下，我的原创冲动又被点燃了。既然“野火烧不尽，春风吹又生”，我也就索性豁出去这张怕羞的脸，让这原创的冲动在2006年的烈火中永生吧。

当我从上面悲壮的情绪中平静下来时，能想到2005年的第二件事就是“回国探亲”。十一月份，回去了17天，路途中花去2日。真正陪伴父母的只有15个昼夜。分到2005年，每个月1.2天。作为海外游子，每年最重要的一件事就是看望父母。这些年对双亲的思念与日俱增，每次看到他们斑斑白发，日见老去，就仿佛有根针深深地扎在我的心里。针是细细的，可扎在心里，很疼很疼。

2005年另一重大事件不可不提，因为它是我这一生中的“第一次”。那是家中的被盗。此事的重大不在于丢失财务的多少，而是它终于让我这个生活平凡的人长了一回见识，受了一次刺激。希望这是此贼的最后一次作案，愿他/她从今以后洗心革面，重返正途。（哈哈。听起来，唐僧了点）

老人的记忆是越久远的记的越清晰。我虽年轻，却象是有点先衰的样子。本来就不好的记忆力，经过冥思苦想后，变得更差了。2005年虽然还没结束，可已经变得模糊了。算了，还是让它在我的脑海中沉淀吧，也许哪天有风吹过，波浪会掀起久远的记忆，到那时，我再娓娓道来。

 

 

 

 

 

昨天是我的生日。虽然吾生而冬至，但希望能给寒冬带来温暖和光明。抄录《净行品》以贺。

菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。

孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。

妻子集会，当愿众生，怨亲平等，永离贪著。

若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。

伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了伎非实。

若在宫室，当愿众生，入于圣地，永除秽欲。

著璎珞时，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。

上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。

若有所施，当愿众生，一切能舍，心无爱著。

众会聚集，当愿众生，舍众聚法，成一切智。

若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。

舍居家时，当愿众生，出家无碍，心得解脱。

如僧伽蓝，当愿众生，演说种种，无乖诤法。

诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。

求请出家，当愿众生，得不退法，心无障碍。

脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭。

剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭。

著袈裟衣，当愿众生，心无所染，具大仙道。/p>

正出家时，当愿众生，同佛出家，救护一切。

自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。

自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

受学戒时，当愿众生，善学于戒，不作众恶。

受阇梨教，当愿众生，具足威仪，所行真实。

受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。

受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。

若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。

若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。

正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。

结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。

修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。

若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。

舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。

下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动。

若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。

著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。

整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。

若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。

著僧伽梨，当愿众生，入第一位，得不动法。

手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净。

嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。

大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法。

事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。

洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。

以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。

以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。

手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。

执持应器，当愿众生，成就法器，受天人供。

发趾向导，当愿众生，履净法界，心无障碍。

见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。

见趣下路，当愿众生，其心谦下，长佛善根。

见斜曲路，当愿众生，舍不正道，永除恶见。

若见直路，当愿众生，其心正直，无谄无诳。

见路多尘，当愿众生，远离尘坌，获清净法。

见无尘路，当愿众生，常行大悲，其心润泽。

若见险道，当愿众生，住正法界，离诸罪难。

若见众会，当愿众生，说甚深法，一切和合。

若见大柱，当愿众生，离我诤心，无有忿恨。

若见丛林，当愿众生，诸天及人，所应敬礼。

若见高山，当愿众生，善根超出，无能至顶。

见棘刺树，当愿众生，疾得翦除，三毒之刺。

见树叶茂，当愿众生，以定解脱，而为荫映。

若见华开，当愿众生，神通等法，如华开敷。

若见树华，当愿众生，众相如华，具三十二。

若见果实，当愿众生，获最胜法，证菩提道。

若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海。

若见陂泽，当愿众生，疾悟诸佛，一味之法。

若见池沼，当愿众生，语业满足，巧能演说。

若见汲井，当愿众生，具足辨才，演一切法。

若见涌泉，当愿众生，方便增长，善根无尽。

若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。

若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。

见修园圃，当愿众生，五欲圃中，耘除爱草。

见无忧林，当愿众生，永离贪爱，不生忧怖。

若见园苑，当愿众生，勤修诸行，趣佛菩提。

见严饰人，当愿众生，三十二相，以为严好。

见无严饰，当愿众生，舍诸饰好，具头陀行。

见乐著人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。

见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。

见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。

见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。

见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。

见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。

见端正人，当愿众生，于佛菩萨，常生净信。

见丑陋人，当愿众生，于不善事，不生乐著。

见报恩人，当愿众生，于佛菩萨，能知恩德。

见背恩人，当愿众生，于有恶人，不加其报。

若见沙门，当愿众生，调柔寂静，毕竟第一。

见婆罗门，当愿众生，永持梵行，离一切恶

见苦行人，当愿众生，依于苦行，至究竟处。

见操行人，当愿众生，坚持志行，不舍佛道。

见著甲胄，当愿众生，常服善铠，趣无师法。

见无铠仗，当愿众生，永离一切，不善之业。

见论议人，当愿众生，于诸异论，悉能催伏。

见正命人，当愿众生，得清净命，不矫威仪。

若见于王，当愿众生，得为法王，恒转正法。

若见王子，当愿众生，从法化生，而为佛子。

若见长者，当愿众生，善能明断，不行恶法。

若见大臣，当愿众生，恒守正念，习行众善。

若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。

若见王都，当愿众生，功德共聚，心恒喜乐。

见处林薮，当愿众生，应为天人，之所叹仰。

入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍。

到人门户，当愿众生，入于一切，佛法之门。

入其家已，当愿众生，得入佛乘，三世平等。

见不舍人，当愿众生，常不舍离，胜功德法。

见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。

若见空钵，当愿众生，其心清净，空无烦恼。

若见满钵，当愿众生，具足成满，一切善法。

若得恭敬，当愿众生，恭敬修行，一切佛法。

不得恭敬，当愿众生，不行一切，不善之法。

见惭耻人，当愿众生，具惭耻行，藏护诸根。

见无惭耻，当愿众生，舍离无惭，住大慈道。

若得美食，当愿众生，满足其愿，心无羡欲。

得不美食，当愿众生，莫不获得，诸三昧味。

得柔软食，当愿众生，大悲所熏，心意柔软。

得粗涩食，当愿众生，心无染著，绝世贪爱。

若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。

若受味时，当愿众生，得佛上味，甘露满足。

饭食已迄，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。

若说法时，当愿众生，得无尽辨，广宣法要。

从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。

若入水时，当愿众生，入一切智，知三世等。

洗裕身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。

盛暑炎毒，当愿众生，舍离众恼，一切皆尽。

暑退凉初，当愿众生，证无上法，究竟清凉。

讽诵经时，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。

若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。

谛观佛时，当愿众生，皆如普贤，端正严好。

见佛塔时，当愿众生，尊重如塔，受天人供。

敬心观塔，当愿众生，诸天及人，所共瞻仰。

顶礼于塔，当愿众生，一切天人，无能见顶。

右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。

绕塔三匝，当愿众生，勤求佛道，心无懈歇。

赞佛功德，当愿众生，众德悉具，称叹无尽。

赞佛相好，当愿众生，成就佛身，证无相法。

若洗足时，当愿众生，具神足力，所行无碍。

以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。

睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周遍十方。

从善如登，从恶如崩。

发现许多标题中以“我”为首，遂删之。望：改的不只是文章，于做人上也能有所得。

看到一首鲁迅的诗,记录于此。

岂有豪情似旧时，

花开花落两由之。

何期泪洒江南雨，

又为斯民哭健儿.